18 agosto 2021. Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – Questa mattina, Jo Young Ok ha introdotto l’incontro a nome del Labsum Shedup Ling Dharma Center in Corea del Sud ed ha chiesto a Sua Santità il Dalai Lama di rivolgersi al pubblico virtuale, che ha risposto dichiarando di essere onorato di avere l’opportunità di spiegare loro il Buddhadharma.

“Il Buddismo così come si è diffuso in Tibet è stato fondato da Shantarakshita sulla base della Tradizione di Nalanda. Studiamo i trattati canonici dell’India e ci impegniamo nella pratica dei tre corsi di formazione. Questo è il processo che ho seguito anche io, come monaco. Ho studiato i testi, ho riflettuto su ciò che avevo capito e ne ho fatto esperienza in meditazione. E quello che spiegherò oggi si basa su quell’esperienza.

“Rispetto tutte le tradizioni religiose. Abbiamo idee ed approcci filosofici diversi, adatti all’attitudine dei diversi seguaci. Il Buddha ha anche dato diverse spiegazioni in base alle esigenze dei suoi ascoltatori. Tuttavia, tutte queste diverse tradizioni sottolineano l’importanza di coltivare l’amore, la compassione e la non violenza. Storicamente alcune persone hanno combattuto e persino ucciso in nome della religione, ma questo tipo di comportamento dovrebbe essere lasciato al passato.

“Tutte le grandi tradizioni religiose del mondo sono fiorite in India e di solito si guardano l’un l’altra col massimo rispetto. Questo è un atteggiamento che potrebbe essere adottato in altre parti del mondo.

“I Buddha non lavano via con l’acqua le azioni non salutari”, ha dichiarato Sua Santità, “né rimuovono le sofferenze degli esseri con le loro mani, né trapiantano la propria realizzazione negli altri. È insegnando la verità della talità che liberano (gli esseri).

“I Buddha prima generano la mente del risveglio di bodhicitta. Avendo accumulato le due collezioni (di merito e saggezza), raggiungono l’illuminazione e poi condividono la loro esperienza con gli esseri senzienti. È su questa base che il Buddha ha affermato: “Sei il maestro di te stesso”. Che tu scelga o meno di impegnarti nella pratica del Dharma, questa è nelle tue mani.

“La radice della sofferenza è la mente indisciplinata, quindi la pratica del Dharma è trasformare la mente. Il Buddha ha detto che i compassionevoli guidano gli esseri attraverso molteplici mezzi. Poiché gli esseri ignorano la natura delle cose, insegnò la vacuità, che è pacifica e non nata. Nei decenni in cui ho studiato il Dharma e applicato ciò che ho capito, ho visto in me stesso trasformarsi.

“È possibile superare le avversità addestrando la mente. Sviluppiamo la concentrazione sulla base della pratica dell’etica e poi impieghiamo la mente univoca per esaminare come esistono le cose. Sviluppando l’introspezione, di conseguenza facciamo progressi nel percorso.

“Le Quattro Nobili Verità https://www.sangye.it/altro/?p=10772 sono il fondamento del Buddhadharma. Il Buddha ha insegnato la sofferenza e le sue cause, ma ha anche mostrato che la sofferenza e le sue cause possono essere superate: si può ottenere la cessazione. Insegnò la vacuità, come affermato nel “Sutra del cuore” https://www.sangye.it/altro/?p=6098 “La forma è vuota; la vacuità è forma. La vacuità non è altro che forma; anche la forma non è altro che la vacuità».

“La pratica del Dharma implica l’uso della nostra coscienza mentale ed il triplice processo di studio, riflessione e meditazione. Ecco come portare il cambiamento dentro di te. Se sviluppi bodhicitta, anche le circostanze avverse possono essere avvantaggiate. Allo stesso modo, qualcuno che vedi oggi come un nemico, domani può diventare tuo amico.

“Ogni giorno, quando mi sveglio, invoco bodhicitta e riaffermo la mia comprensione della vacuità. A questo proposito, traggo grande rassicurazione dai seguenti tre versi di “Entrare nella Via di Mezzo” https://www.sangye.it/altro/?p=3259 di Chandrakirti https://www.sangye.it/altro/?p=10587

“Così, illuminato dai raggi della luce della saggezza,

il Bodhisattva come vede chiaramente un acino d’uva spina sul palmo aperto della mano,

così percepisce che i tre regni nella loro interezza non sono nati fin dall’inizio,

ed attraverso la forza della verità convenzionale, va verso la cessazione. 6.224

“Anche se la sua mente può riposare continuamente nella cessazione,

genera anche compassione per gli esseri privi di protezione.

Avanzando ulteriormente, per la sua saggezza eclisserà anche

tutti coloro che sono nati dalla parola del Buddha e dai Buddha di mezzo. 6.225

“E come un re di cigni che vola davanti ad altri cigni esperti,

con le bianche ali di verità convenzionali e ultima dispiegate,

spinto dai potenti venti della virtù, il Bodhisattva approderà

all’eccellente riva lontana, alle qualità oceaniche dei conquistatori. 6.226″

Nel chiarire brevemente la vacuità, Sua Santità ha alluso a tre strofe chiave (6.34-36) di “Entrare nella Via di Mezzo” in cui Chandrakirti delinea i quattro errori logici che si verificherebbero se le cose possedessero un’esistenza oggettiva: se avessero un nucleo essenziale in sé e per sé. Questi sono (1) che l’assorbimento meditativo di un essere Arya sulla vacuità sarebbe il distruttore dei fenomeni; (2) che sarebbe sbagliato insegnare che le cose mancano di esistenza ultima; (3) che l’esistenza convenzionale delle cose sarebbe in grado di resistere all’analisi ultima della natura delle cose, e (4) che sarebbe insostenibile affermare, come fa il Buddha, che le cose sono vuote in sé e per sé.

Ha menzionato altri due versi della “Il fondamento della saggezza della via di mezzo” https://www.sangye.it/altro/?p=9194#more-9194 di Nagarjuna

https://www.sangye.it/altro/?p=10906

Ciò che è sorto in modo dipendente

Viene spiegato come vacuità.

Che, essendo una designazione dipendente,

È essa stessa la via di mezzo. 24.18

Nulla esiste

Che non sia sorto in modo dipendente.

Quindi nulla esiste

Che non sia vacuità. 24.19

“Quando acquisirai una certa convinzione su questo”, ha incalzato Sua Santità, “vedrai dentro di te una trasformazione. Il buddismo non è tanto volto alla recitazione di preghiere o a stare seduti in meditazione spensierata: è fondato sulla compassione. Questo è il motivo per cui Chandrakirti apre il suo “Entrare nella Via di Mezzo” con un elogio alla compassione:

I Buddha nascono dai Bodhisattva.

La mente compassionevole e la cognizione non duale

così come la mente del risveglio: queste sono le cause dei Bodhisattva. 1.1

Poiché solo la compassione è accettata

come il seme del raccolto perfetto della Buddità,

l’acqua che lo nutre ed il frutto che è a lungo fonte di gioia,

Loderò la compassione all’inizio di tutto. 1.2

Sua Santità ha chiarito che l’illuminazione si ottiene attraverso l’unione della compassione con la saggezza. Tutte le contaminazioni mentali, le afflizioni mentali e le oscurazioni cognitive vengono eliminate unificando compassione e saggezza.

Nel rispondere ad una serie di domande del pubblico, Sua Santità ha convenuto che l’umanità sta affrontando una serie di crisi, tra cui la pandemia di Covid ed il cambiamento climatico. Tuttavia, come esseri umani, ha detto, dobbiamo usare la nostra peculiare intelligenza per dare un senso alla nostra vita. Ha notato che la varietà di difficoltà che ha dovuto affrontare da quando ha lasciato il Tibet ed è diventato un rifugiato hanno effettivamente contribuito in modo costruttivo alla sua pratica del Dharma.

Alla domanda su come prepararci per affrontare la morte, Sua Santità ha descritto la dissoluzione degli elementi ed il succedersi delle tre visioni: aspetto biancastro, incremento rossastro e quasi conseguimento nero che culminano nella manifestazione della mente di chiara luce. Ha raccomandato di familiarizzarsi con queste fasi di dissoluzione. Nel tantra ci sono riferimenti alla trasformazione dei tre stati di morte, stato intermedio e rinascita nei tre corpi di un Buddha.

Sua Santità ha menzionato il fenomeno noto come “thukdam” che si verifica quando muore un meditatore esperto. Sebbene i loro corpi siano riconosciuti clinicamente morti, rimangono freschi e non si decompongono. Ha ricordato che il suo tutore Ling Rinpoché rimase in questo stato per 13 giorni e che recentemente un monaco del Gyutö Tantric College ha mantenuto la sua meditazione sulla chiara luce della morte per 32 giorni. Sua Santità ha osservato che le persone che hanno esperienza delle fasi della dissoluzione alla morte possono riconoscerle mentre si verificano. Quindi, l’alba della chiara luce della morte offre un’opportunità per una profonda meditazione sulla vacuità.

Sua Santità ad una domanda su come i bambini dovrebbero comportarsi quando sono arrabbiati coi loro genitori ha consigliato di consultare il testo “Intraprendere la via di un Bodhisattva” https://www.sangye.it/altro/?cat=15 di Shantideva https://www.sangye.it/altro/?p=2340. Il sesto capitolo https://www.sangye.it/altro/?p=2405, ha sottolineato, fornisce una guida esplicita sugli svantaggi della rabbia e su come gestirla, mentre il capitolo ottavo https://www.sangye.it/altro/?p=2418 esalta i vantaggi di coltivare un atteggiamento altruistico. L’obiettivo è coltivare uno stato mentale rilassato. Imparare ad affrontare la rabbia e sviluppare la gentilezza fa parte della pratica dell’igiene emotiva.

Sua Santità ad una donna che chiedeva il significato del vacuità nella vita ordinaria ha risposto che potrebbe esserle utile una sintesi della visione della meccanica quantistica. I fisici quantistici affermano che le cose sembrano avere un’esistenza oggettiva dalla loro parte, ma sotto esame si scopre che non esistono in quel modo. Nel buddismo si dice che le cose sono vuote di esistenza inerente. Che questa visione profonda sia difficile da accettare è chiaro dal rimprovero di Chandrakirti https://www.sangye.it/altro/?p=10587 a Vasubandhu https://www.sangye.it/altro/?p=5659, Dignaga e Dharmakirti https://www.sangye.it/altro/?p=7077 maestri celebrati per i loro successi in altre aree, perché rifiutarono la posizione di Nagarjuna.

Un’altra domanda sulla rabbia ha suscitato la stessa risposta di prima: leggi “Entrare nella via di un Bodhisattva” di Shantideva, in particolare i capitoli sesto ed ottavo. Sua Santità ha raccomandato di riflettere sulle virtù dell’amore e della compassione, sui difetti dell’ira e sui vantaggi della pazienza. Ha citato Shantideva:

Per coloro che non riescono a scambiare la propria felicità con la sofferenza degli altri, la Buddità è certamente impossibile: come potrebbe esserci felicità nell’esistenza ciclica? 8/131

Procedendo in questo modo di felicità in felicità, quale essere pensante si dispererebbe, dopo essere salito sul carro, della Mente del Risveglio, che dissipa ogni stanchezza e fatica? 7/30

Una giovane donna ha ammesso di provare paura quando cerca di praticare il “prendere e dare” https://www.sangye.it/altro/?p=3695 e di generare i voti del Bodhisattva https://www.sangye.it/altro/?p=6252, https://www.sangye.it/altro/?p=6248. Sua Santità ha spiegato che siamo così abituati ad essere guidati da un atteggiamento egoistico che cercare di assumersi le azioni malsane degli altri o dare loro la nostra virtù sembra scoraggiante ed inconsueto. È come iniziare ad imparare a leggere a scuola. All’inizio sembra difficile, ma più ti ci familiarizzi, più diventa facile.

Ad un giovane preoccupato di impegnarsi in studi che lo portavano ad una conclusione diversa di quella del suo insegnante, Sua Santità ha risposto che, finché ciò non comportava un calo di rispetto per l’insegnante, essere in disaccordo con lui andava bene, suggerendogli inoltre di discutere le sue conclusioni con i suoi amici: il può rivelarsi molto istruttivo.

Alla domanda sul perché gli studenti siano incoraggiati a studiare i grandi classici buddisti indiani e gli “Argomenti raccolti”, Sua Santità ha ricordato ai suoi ascoltatori che durante il suo primo ciclo di insegnamenti il Buddha ha esposto le Quattro Nobili Verità https://www.sangye.it/altro/?p=3785 e il Vinaya https://www.sangye.it/altro/?p=10999 senza alcun ricorso alla ragione. Durante il secondo ciclo insegnò la visione profonda della vacuità https://www.sangye.it/altro/?p=4206 e la condotta estensiva di un Bodhisattva https://www.sangye.it/altro/?p=10836 che si basano fermamente sulla ragione.

Lo studio di testi Madhyamaka come i “400 versi” e “Entrare nella Via di Mezzo” https://www.sangye.it/altro/?p=3259, così come gli “Argomenti raccolti”, realizza un sistema educativo incredibilmente potente, che è stato mantenuto per più di mille anni in Tibet ed è stato replicato e migliorato nei centri di apprendimento dei monasteri ricostruiti nel sud dell’India. In Tibet gli allievi studiavano per quarant’anni prima di essere considerati pienamente qualificati. Oggi molti studenti si qualificano in vent’anni, ma il curriculum rimane rigoroso.

Interrogato su come mantenere buoni rapporti familiari nel contesto delle diverse tradizioni religiose, Sua Santità ha dichiarato inequivocabilmente che siamo tutti uguali in quanto essere umani. La cosa più importante è coltivare un buon cuore, mantenere stretti legami ed aiutarsi a vicenda.

In relazione alla generazione della mente del risveglio di bodhicitta https://www.sangye.it/altro/?p=2929, Sua Santità ha citato un verso della “Preziosa Ghirlanda” https://www.sangye.it/altro/?p=2788 di Nagarjuna https://www.sangye.it/altro/?p=10906:

483. Possa io sempre essere un oggetto di godimento

per tutti gli esseri senzienti secondo il loro desiderio

e senza interferenza, come lo sono la terra,

l’acqua, il fuoco, le erbe e le foreste selvagge.

L’abate di Labsum Shedup Ling, Geshé Tenzin Namkhar, ha ringraziato Sua Santità per i suoi profondi insegnamenti. Gli ha assicurato che gli studenti del pubblico virtuale faranno del loro meglio per mettere in pratica ciò che avevano ascoltato. Ha informato Sua Santità che il primo volume della serie “Science and Philosophy in the Indian Buddhist Classics” è stato tradotto in coreano ed è attualmente in stampa. Ha concluso con l’augurio che Sua Santità visiti la Corea.

Sua Santità ha risposto che quando ha conferito al centro il nome Labsum Shedup Ling sperava che i membri sarebbero stati in grado di sostenere la loro pratica attraverso lo studio, la riflessione e la meditazione per impegnarsi nei tre corsi di formazione superiori. Lo scopo è quello di fare progressi sulla via dell’illuminazione e Sua Santità ha detto ai suoi ascoltatori che ha continuato a pregare affinché siano in grado di farlo. Infine, ha affermato di essere fiducioso che coloro che in questa vita hanno stabilito una connessione con lui saranno in grado di rinnovare tale connessione in futuro.

Traduzione da https://www.sangye.it/dalailamanews/?p=14844 del Dott. Luciano Villa del Centro Studi Tibetani Sangye Cioeling di Sondrio, il cui nome è stato conferito da Sua Santità il Dalai Lama. Guarda il video originale in inglese https://www.dalailama.com/videos/compassion-and-non-violence ed il video tradotto in italiano http://it.dalailama.com/videos/compassione-e-non-violenza da Fabrizio Pallotti, che vivamente ringraziamo per la sua gentilezza.