13 marzo 2021 – Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – Una volta completata questa mattina la recitazione del “Sutra del cuore” e l’offerta del mandala, Sua Santità il Dalai Lama ha iniziato a parlare.

“Oggi, questo webcast è destinato principalmente a quelli di voi nella grande nazione della Mongolia. Il testo che insegnerò è i “Tre aspetti principali del sentiero” https://www.sangye.it/altro/?p=489 che è incluso tra gli scritti di Jé Tsongkhapa. È stato scritto in risposta ad una richiesta di uno dei suoi discepoli più stretti, Tsakho Önpo Ngawang Drakpa, che si trovava a Gyalmorong, nel Tibet orientale.

“Jé Rinpoché gli promise che, se avesse seguito bene le sue istruzioni, quando lui, Tsongkhapa https://www.sangye.it/altro/?p=942 sarebbe diventato un Buddha, avrebbe condiviso con lui il primo nettare del suo insegnamento. Nel verso finale del testo il riferimento a “mio figlio” può essere preso per includere anche tutti noi.

“Sono nato nella stessa regione di Jé Rinpoché ed oltre alla vicinanza fisica, mi sento vicino a lui anche nello spirito. Dovremmo praticare come ha consigliato a Ngawang Drakpa, ricordando che i Buddha non lavano via con l’acqua le azioni non salutari, né rimuovono le sofferenze degli esseri con le loro mani, né trapiantano la loro realizzazione negli altri. È insegnando la verità della talità che liberano gli esseri.

“Così come si dice, ‘Tu sei il padrone di te stesso‘. Perciò dobbiamo imparare e praticare di conseguenza, sviluppando la concentrazione univoca ed applicandola nella meditazione analitica.

“Gli scritti di Jé Rinpoché riempiono diciotto volumi. Dovremmo leggerli, riflettere su ciò che dicono e meditare su ciò che abbiamo capito. Le sue fonti erano Nagarjuna https://www.sangye.it/altro/?p=10906 e Chandrakirti https://www.sangye.it/altro/?p=10587 il cui testo “Entrando nella Via di Mezzo” https://www.sangye.it/altro/?p=3259 col suo auto commentario me lo tengo vicino e lo leggo ogni volta che ho tempo. Per quanto riguarda la mente del risveglio di Bodhisattva, mi affido alla meravigliosa “Guida allo Stile di Vita del Bodhisattva o Guida alla Via del Bodhisattva” https://www.sangye.it/altro/?p=2346 di Shantideva https://www.sangye.it/altro/?p=2340.

“Per aiutare altri esseri, abbiamo bisogno di ottenere il corpo della forma del Buddha, che comporta l’eliminazione di tutte le contaminazioni e l’accumulo di una potente raccolta di meriti.

“Non appena mi sveglio la mattina, coltivo bodhicitta e recito i versi da ‘Entrare nella Via di Mezzo’. Il defunto Kyörpön Rinpoché disse che, se si leggono i cinque libri di Tsongkhapa sulla Via di Mezzo: “Oceano dei ragionamento” https://www.sangye.it/altro/?p=11191, “Delucidazione del pensiero”; “Il Grande Trattato sugli Stadi del Sentiero dell’Illuminazione, Lam Rim Cen Mo” https://www.sangye.it/altro/?cat=110; la “Esposizione intermedia sugli Stadi del Sentiero” e la “Essenza dell’Eloquenza” https://www.sangye.it/altro/?p=1062, acquisirai una visione profonda della vacuità. Ma non è solo questione di leggerli una volta. Hai bisogno di leggerli ancora e ancora. In questo modo si otterrà convinzione.

“Le mie riflessioni sulla Via di Mezzo https://www.sangye.it/altro/?p=4206 e sulla bodhicitta non sono solo un esercizio intellettuale, mi portano serenità. Sento di essere fedele all’esortazione di Jé Rinpoché a praticare sinceramente.”

Sua Santità ha iniziato la sua lettura del testo https://www.sangye.it/altro/?p=489 chiarendo che i tre aspetti principali del sentiero sono la determinazione a essere liberi dal samsara, a conseguire la mente di bodhicitta del risveglio e la corretta visione della vacuità. Il testo si apre con un omaggio ai maestri e con un’umile promessa di “spiegare come posso l’essenza di tutti gli insegnamenti del Conquistatore”. I discepoli ricettivi sono esortati ad ascoltare l’insegnamento.

Senza una pura determinazione di essere liberi non c’è modo di continuare ad attrarre i piaceri dell’esistenza ciclica, il cui insieme è una funzione del karma e delle afflizioni mentali, che sono radicati nell’ignoranza. Pertanto, è necessario maturare la determinazione di essere liberi. “Non c’è tempo da perdere”, renditi conto dell’impermanenza. Il cambiamento momento per momento è l’impermanenza sottile; la morte è il suo aspetto grossolano.

Sua Santità ha indicato che la terza, quarta e quinta strofa delineano la motivazione di generare la determinazione ad essere liberi, come coltivarla e la quantificazione di averlo fatto. C’è quindi la necessità di sviluppare la mente di bodhicitta del risveglio senza la quale non raggiungeremo l’onniscienza della Buddità.

La settima strofa delinea il modo di farlo, riflettendo su come gli esseri senzienti vengono trascinati dalla corrente dei quattro potenti fiumi: nascita, invecchiamento, malattia e morte. Sono legati da forti legami di azioni, così difficili da annullare. Sono intrappolati nella rete di ferro dell’egocentrismo, completamente avvolti dall’oscurità dell’ignoranza.

Tutti gli esseri, vostre madri, nascono e rinascono in un’esistenza ciclica senza limiti, incessantemente tormentati dalle tre sofferenze. Pensando a loro, genera la mente del risveglio.

Anche se la settima ed ottava strofa avevano lo scopo di mostrare come coltivare bodhicitta, Sua Santità ama anche cambiarne la focalizzazione da tutti gli esseri senzienti madri a sé stessi come mezzo per rafforzare la propria determinazione ad essere liberi.

Ha sottolineato che ci sono due approcci per sviluppare la mente del risveglio: l’istruzione in sette punti di causa ed effetto https://www.sangye.it/altro/?p=2469 ed il metodo per scambiare sé stessi con gli altri https://www.sangye.it/altro/?p=2184. Era chiaro che quest’ultimo approccio è più potente ed ha citato ciò che dice in proposito Shantideva.

Per coloro che non riescono a scambiare la propria felicità con la sofferenza degli altri, la Buddità è certamente irrealizzabile, come potrebbe

esserci anche la felicità nell’esistenza ciclica? 8/131 https://www.sangye.it/altro/?p=2418

Procedendo in questo modo da felicità in felicità, quale persona pensante si dispererebbe, dopo essere salita sulla carrozza, la mente del risveglio, che elimina ogni stanchezza e fatica? 7/30 https://www.sangye.it/altro/?p=2412

La chiave della nona strofa, è che, anche se puoi praticare la determinazione di essere libero e la mente del risveglio, senza la saggezza, la realizzazione della vacuità, non puoi tagliare le radici dell’esistenza ciclica: tutto dipende da quanto ti sforzi di comprendere l’origine dipendente.

“Come ha osservato Aryadeva https://www.sangye.it/altro/?p=10173 nei suoi ‘400 versi’ https://www.sangye.it/altro/?p=5610 ha dichiarato Sua Santità, “l’ignoranza della realtà permea tutte le afflizioni mentali proprio come il corpo è pervaso dal senso del tatto. Distruggendo l’ignoranza, vengono eliminate le afflizioni mentali. Le cose sembrano avere una qualche esistenza dalla loro parte. Non vediamo il sé come un qualcosa di meramente designato. Ci sono scuole filosofiche che postulano la coscienza come persona. Tra gli aggregati psico-fisici scelgono una cosa come persona. I Sequenzialisti (Prasangika) non lo accettano.”

Sua Santità ha citato tre versi del sesto capitolo di “Entrare nella Via di Mezzo” di Chandrakirti che delineano le assurdità logiche che derivano dall’affermare l’esistenza oggettiva.

Se le caratteristiche intrinseche delle cose dovessero sorgere in modo dipendente,

le cose verrebbero distrutte negandole;

la vacuità sarebbe allora una causa per la distruzione delle cose.

Ma questo è illogico, quindi non esistono entità reali. 6/34

Pertanto, quando tali fenomeni vengono analizzati,

nulla si trova come loro natura, a parte la talità.

Quindi, la verità convenzionale del mondo di tutti i giorni

non dovrebbe essere sottoposta ad analisi approfondite. 6/35

Nel contesto della talità, alcuni ragionamenti non consentono il sorgere

da sé o da qualcos’altro, e quello stesso ragionamento

li impedisce anche a livello convenzionale.

Allora, con quali mezzi viene stabilito il tuo sorgere? 6/36

Se le cose potessero essere individuate come questo o quello, la mente di un essere nobile assorbito nella vacuità non troverebbe nulla di esistente. Non ci sarebbe alcuna esistenza oggettiva. Allora quella mente sarebbe un distruttore di entità. Inoltre, la realtà convenzionale delle cose resisterebbe all’esplorazione di una mente analitica o razionale. Quando fai un’analisi critica di come esistono le cose, non troverai alcuna vera identità a cui puoi puntare. Pertanto, concludi che le cose esistono solo per designazione.

Se affermi effettivamente l’esistenza oggettiva delle cose, si arriva a non poter negare la produzione assoluta delle cose. Oltre a questi punti, nell’auto-commentario a ‘Entrare nella Via di Mezzo’, Chandrakirti cita dai sutra ed afferma che, di fronte ad un’affermazione dell’esistenza oggettiva delle cose, la dichiarazione del Buddha che i fenomeni mancano di autoesistenza non sarebbe vera. Afferma anche che, se si applica la settuplice l’analisi https://www.sangye.it/altro/?p=10437, non è possibile trovare nulla e, tuttavia, convenzionalmente le cose esistono ancora.

Jé Rinpoché scrive “sforzati di comprendere l’origine dipendente”. Choné Lama Rinpoché, nel suo commentario in versi a l’ “Elogio del sorgere dipendente” https://www.sangye.it/altro/?p=9109 di Tsongkhapa, ha scritto: “La dipendenza non nega la talità; il sorgere non nega le convenzioni mondane. “Il Buddha insegnò il sorgere dipendente e le due verità. Le cose sembrano esistere, il che è la realtà convenzionale. La realtà ultima è come le cose effettivamente esistono. Il sorgere dipendente è come il re dei ragionamenti.

Chi vede l’infallibile causa ed effetto di tutti i fenomeni nell’esistenza ciclica e nella pace e distrugge tutte le false percezioni, è entrato nel sentiero che compiace al Buddha. Le apparenze sono infallibili derivazioni dipendenti; la vacuità è priva di affermazione. Finché queste due comprensioni sono viste come separate, non hai ancora realizzato l’intento del Buddha. Quando queste due realizzazioni sono simultanee e concomitanti, dalla semplice visione dell’infallibile sorgere dipendente giunge una certa conoscenza che distrugge completamente tutti i modi di presa mentale. A quel punto l’analisi della visione profonda è completa.

La vacuità non significa che lì non ci sia niente, ma che le cose e gli esseri sono vuoti di come ci appaiono. Poiché sono dipendenti, le cose non hanno un’esistenza indipendente. Quando non le analizziamo, le cose esistono, ma solo per convenzione.

“L’ultimo consiglio di Jé Rinpoché a Ngawang Drakpa, ‘Figlio, affidati alla solitudine e ad un forte impegno e raggiungerai rapidamente l’obiettivo finale’, il che può valere anche per noi. Quando reciti i versi delle Cento Divinità della Terra Gioiosa, immagina che queste parole siano rivolte proprio a te. Il testo conclude: “Questo consiglio è stato dato dal monaco Lobsang Drakpai Pal a Ngawang Drakpa da Tsakho”.

“I monaci e le monache, tra cui i miei amici mongoli del Dharma, stanno studiando proficuamente nei grandi centri universitari monastici. In Tibet, così come nel sud dell’India, gli allievi studiano sinceramente. Ricorda che lo scopo dello studio è integrare dentro di te l’insegnamento per diventare una persona migliore.

“Quelli di voi nella Mongolia esterna che hanno l’opportunità di aiutare quelli nella Mongolia interna e così via, per favore lo facciano. Questo è uno dei luoghi in cui il Buddhadharma si era prima diffuso, ma ora è declinato. Ho un legame con la Mongolia Interna perché uno dei miei interlocutori, Ngodup Tsognyi, proveniva da lì. Mi ha addestrato nel dibattito. La mia ammirazione ed il mio interesse per la Via di Mezzo li devo a lui. Mi ha detto: “Il tuo tutore anziano è un grande studioso e maestro di trattati filosofici, il tuo tutore junior è un esperto nella letteratura “Stadi del Sentiero“. Dovresti integrare dentro di te entrambe le tradizioni.”

“Quelli di voi che sono membri delle tre Grandi sedi dell’apprendimento hanno studiato bene. Vi esorto a continuare a farlo. Nonostante grandi difficoltà, abbiamo mantenuto vive le nostre tradizioni per più di mille anni. Questa tradizione di Nalanda che abbiamo preservato è il nucleo della nostra cultura ed identità. Lo stesso si può dire della Mongolia. In questi giorni, gli scienziati stanno mostrando interesse per ciò che sappiamo. Non dovremmo sentire di essere stati in qualche modo trascurati. La gente parla di pace nel mondo, ma non la realizzeremo senza prima raggiungere la pace della mente. Per favore continua a fare del vostro meglio.”

Rispondendo alle domande del pubblico, Sua Santità ha spiegato che le preghiere, i canti, le prostrazioni e le circumambulazioni, così come la costruzione di stupa, sono tutti modi per purificare le contaminazioni e raccogliere meriti. A lungo termine contribuiranno al raggiungimento dell’illuminazione per il bene di tutti gli esseri senzienti. Nel frattempo, ha detto, è bene provare a farle nell’ambito dei Tre Aspetti Principali del Sentiero.

Ha convenuto che l’insegnamento del Buddha può certamente avere un impatto positivo sulla vita familiare e sull’educazione dei bambini. Ha sottolineato che, da un punto di vista pratico, “Entrare nella via di un Bodhisattva” https://www.sangye.it/altro/?cat=15 di Shantideva è di facile lettura. I capitoli sei https://www.sangye.it/altro/?p=2405 e otto https://www.sangye.it/altro/?p=2418 in particolare contengono consigli a cui i bambini possono prestare attenzione a non arrabbiarsi ma a comportarsi con gentilezza. Come dice Shantideva:

Tutti coloro che soffrono nel mondo lo fanno per il desiderio della propria felicità. Tutti coloro che sono felici nel mondo lo sono perchè desiderano la felicità degli altri. 8/129

Sua Santità ha aggiunto che in passato i popoli erano governati da re e regine. C’erano distinzioni di classe, casta e status sociale. In questi giorni, prevale sempre più la democrazia. Quando le persone sono uguali, c’è più possibilità di preoccuparsi per il benessere degli altri.

Mentre venivano recitate brevi preghiere per la lunga vita di Sua Santità, ha ricordato che intendeva condurre una cerimonia per generare la mente di risveglio di bodhicitta. Ha incoraggiato il pubblico ad immaginare il Buddha di fronte a sé, circondato dai maestri indiani, tibetani e mongoli ed a pensare a Sua Santità come il messaggero del Buddha. Quindi guidò gli ascoltatori a recitare tre volte i seguenti versetti.

Cerco rifugio nei Tre Gioielli;

confesso ogni singola colpa.

Mi rallegro delle virtù di tutti gli esseri.

Prendo a cuore lo stato della Buddità.

Cerco rifugio fino all’illuminazione

Nel Buddha, nel Dharma e nella Suprema Assemblea,

Al fine di realizzare gli obiettivi miei e degli altri

Sviluppo la mente del risveglio.

Avendo sviluppato l’aspirazione alla massima illuminazione,

Invito tutti gli esseri senzienti come miei ospiti,

Metterò in atto le deliziose pratiche supreme illuminanti.

Possa io diventare un Buddha a beneficio di tutti gli esseri senzienti.

La cerimonia si è conclusa con i versi celebrativi da “Entrare nella via di un Bodhisattva”.

Un gruppo di giovani mongoli della regione di Bayankhongor ha eseguito una versione musicale di Om mani padme hum con l’accompagnamento di strumenti tradizionali.

N Tuvshintur, capo della ONG Lamiin Gegeen Mongol Sunchoi, ha ringraziato Sua Santità per l’insegnamento che ha gentilmente conferito. Ha anche ringraziato il personale di Gandantegchenling, il monastero centrale del buddismo mongolo, e tutti gli altri che hanno contribuito all’organizzazione dell’evento. Ha concluso con il seguente verso di buon auspicio:

Vostra Santità il Dalai Lama

Resti con noi per cento eoni

Benedici il popolo della Mongolia

E possa tu visitarci ancora ed ancora.

Sua Santità ha contraccambiato esprimendo il suo ringraziamento e salutando con la mano quando gli insegnamenti si sono conclusi.

Traduzione da https://www.sangye.it/dalailamanews/?p=14611 del Dott. Luciano Villa del Centro Studi Tibetani Sangye Cioeling di Sondrio, il cui nome è stato conferito da Sua Santità il Dalai Lama. Guarda il video originale in inglese https://www.dalailama.com/videos/three-principal-aspects-of-the-path-praise-to-the-17-nalanda-masters, https://www.facebook.com/DalaiLama/videos/340130970757284 ed il video tradotto in italiano da Fabrizio Pallotti https://www.facebook.com/DalaiLamaItaliano/videos/490452895307333, http://it.dalailama.com/videos/i-tre-principali-aspetti-del-sentiero-e-lelogio-ai-17-maestri-di-nalanda