Sua Santità il Dalai Lama: “Come essere umano, considero una delle mie principali responsabilità aumentare la consapevolezza nell’amore e nella compassione nel mondo…”
5 marzo 2021. Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India. Questa mattina s’è aperta una conferenza internazionale virtuale sul Tisikkha o Trishiksha, i tre corsi di formazione nelle tradizioni buddhiste pali e sanscrite. Sua Santità il Dalai Lama è stato invitato a tenere il discorso inaugurale dalla sua residenza di Dharamsala. La sig.ra Ng Wee Nee ha aperto i lavori, accogliendo ospiti e partecipanti e spiegando che l’evento era stato organizzato dal Tibetan Buddhist Centre di Singapore supportato da altre 12 organizzazioni buddiste: Oxford Buddhist Vihara, Singapore; il Consiglio buddista Theravada della Malaysia; il Consiglio buddista Vajrayana della Malaysia; la Buddhadasa Indapanno Archive Foundation; la rete internazionale dei buddisti impegnati; la Sri Lanka Tibet Buddhist Brotherhood Society; la Buddhist Society of Western Australia; l’Unione Buddista di Kalmykia, Russia; il Dipartimento di Studi Buddisti, Dharma Drum Institute of Liberal Arts, Taiwan; il Dipartimento di Religione e Cultura dell’Università Hsuan Chuang, Taiwan; il Kertarajasa Buddhist College, Indonesia e Labsum Shedrup Ling, Corea.
La sig.ra Ng Wee Nee ha reso noto che attualmente ci sono almeno 500 milioni di buddisti nel mondo per i quali l’origine dipendente è la loro visione filosofica e per i quali la non violenza e la compassione sono la loro condotta fondamentale. Ha osservato che Internet ha fornito un’opportunità per un raduno virtuale delle comunità buddiste. Durante la conferenza, che si svolgerà nell’arco di due giorni, 38 relatori provenienti da 14 paesi affronteranno il ruolo dei Tre corsi di formazione nella tradizione pali e sanscrita.
In qualità di moderatore delle discussioni, il Ven Mahayano dalla Thailandia ha presentato il primo oratore, Ven Bhikshu Jing Yao, Presidente dell’Associazione Buddista della Repubblica di Cina (Taiwan), che ha parlato in cinese. Ha osservato che lo scopo dei tre corsi di formazione sia nella tradizione pali che in quella sanscrita è di aiutare gli esseri a superare la sofferenza. Il Buddha insegnò il nobile Ottuplice Sentiero https://www.sangye.it/altro/?p=6232 affinché gli esseri senzienti cessassero di sviluppare emozioni afflittive e possano affrontare pacificamente la morte.
Il Most Ven Bhikshu Jing Yao ha continuato dicendo che la portata del nobile Ottuplice Sentiero https://www.sangye.it/altro/?p=741 è ampia. Include le vaste pratiche delle Quattro Nobili Verità https://www.sangye.it/altro/?p=3785 e dei Tre Addestramenti: Moralità, Concentrazione – meditazione, Saggezza. Non possiamo stabilire la realtà delle Quattro Nobili Verità https://www.sangye.it/altro/?p=4371 senza praticare il nobile ottuplice sentiero. L’Ottuplice Sentiero https://www.sangye.it/altro/?p=6235, https://www.sangye.it/altro/?p=6239 è inseparabile dalle Quattro Nobili Verità https://www.sangye.it/altro/?p=10772 e dai dodici anelli dell’origine dipendente https://www.sangye.it/altro/?p=6603. I Dodici Anelli stabiliscono la realtà della sofferenza, mentre le Quattro Nobili Verità https://www.sangye.it/altro/?p=10182 incarnano il processo di pacificazione di queste sofferenze e il Nobile Ottuplice Sentiero ci consente di pacificare completamente le cause della sofferenza: questa è la verità del sentiero.
Se pratichiamo “sila”, etica, “samadhi”, concentrazione e “panna”, saggezza, possiamo purificare il desiderio, l’odio e l’ignoranza. Capiremo cosa adottare e cosa abbandonare. In questo modo diventeremo esseri umani più pacifici. Il Ven Bhikshu Jing Yao ha concluso: “Pratichiamo tutti i tre addestramenti per il bene di tutte gli esseri senzienti nostre madri. Possano tutti essere pacifici e felici.”
il Ven Mahayano ha poi chiesto al Molto Ven Dr Dammapiya, Segretario Generale della Confederazione Buddista Internazionale (India), di conferire le sue osservazioni introduttive, ed ha iniziato recitando la formula del rifugio, “Buddham saranam gacchami, Dhammam saranam gacchami, Sangham saranam gacchami”, e poi ha continuato in inglese. Ha notato che Tisikkha e Trishiksha sembrano essere termini diversi, ma si riferiscono allo stesso insegnamento del Buddha. Ha anche osservato che, sebbene la tradizione buddista abbia molti rami, condivide una radice comune. Ha espresso gratitudine per questa opportunità dei rappresentanti di diverse tradizioni buddiste di riunirsi nella discussione.
Precedenti deliberazioni hanno rivelato che il Vinaya sostenuto da tutte le tradizioni buddiste è essenzialmente lo stesso. Ora c’è la possibilità di esaminare i tre addestramenti. Ha sottolineato che il Buddha ha iniziato con l’osservazione oggettiva. Vide un uomo malato, un vecchio ed un defunto e riconobbe le cose per come sono. Non c’era nessuna fede cieca coinvolta, ma l’osservazione oggettiva.
La comprensione è approfondita dalla vipassana, che consente il riconoscimento dell’insoddisfazione, dell’impermanenza e della mancanza del sè. In questi giorni, ha osservato il dottor Dammapiya, c’è un crescente desiderio di avere sempre di più, ma rappresentando la via di mezzo della moderazione, i tre addestramenti possono avere un impatto positivo sulla società. Un cuore compassionevole, ha dichiarato, una mente chiara e purificata ed una giusta visione del mondo portano ad una mente equilibrata che evita la violenza e gli estremi e promuove la coesistenza pacifica e armoniosa nel mondo.
Difficoltà tecniche hanno impedito al terzo oratore introduttivo, il Venerabile Makulewe Wimala Mahanayake Thero di partecipare alla conversazione all’ora stabilita, così il Ven Mahayano ha invitato Sua Santità il Dalai Lama a tenere il suo discorso inaugurale. Dopo aver recitato un breve verso di omaggio, ha iniziato.
“Persone di diverse comunità buddiste si sono riuniti per questa occasione. I detentori del Vinaya, di cui sono uno, sono stati invitati. Spero che i nostri scambi saranno contrassegnati dall’apertura mentale.
“L’insegnamento di Buddha Shakyamuni è fiorito per più di 2500 anni, rendendolo una delle principali tradizioni religiose del mondo. Tuttavia, ultimamente ha anche suscitato un interesse scientifico. Sebbene abbiamo i termini Hinayana e Mahayana, preferisco parlare delle tradizioni pali e sanscrite. Vinaya, la disciplina monastica e i tre addestramenti di etica, concentrazione e saggezza, l’essenza dell’insegnamento del Buddha, sono sostenuti da entrambe le tradizioni. Il Buddha era un monaco e la pratica del Vinaya è il fondamento sia della tradizione pali che di quella sanscrita.
“Come essere umano, considero una delle mie principali responsabilità aumentare la consapevolezza nell’amore e nella compassione nel mondo, indipendentemente dal fatto che le altre persone credano o meno nelle rinascite o nella legge del karma. Questo è il mio primo impegno. Come praticante religioso, apprezzo che tutte le tradizioni religiose parlino della necessità di sviluppare la compassione. Possiamo adottare diverse posizioni filosofiche, ma abbiamo tutti un comune riguardo per la compassione.
“Una categoria della tradizione religiosa è teistica e sottolinea il ruolo di Dio, non solo come creatore, ma anche come personificazione della compassione, la qualità a cui aspirare. Il buddismo è una tradizione non teistica. Il suo fondamento, conservato in particolare nella Tradizione Pali, è il sostegno al Vinaya, la disciplina monastica, il cui obiettivo è mantenere i voti di emancipazione individuale. In Tibet abbiamo seguito il lignaggio Mulasarvastivadin, in Cina hanno la tradizione Dharmagupta ed i seguaci della tradizione Pali sostengono la tradizione Theravada.
“Gli studiosi dell’Università di Nalanda hanno lavorato in sanscrito. Quando il re Trisong Detsen invitò in Tibet il grande studioso Shantarakshita, raccomandò ai tibetani di tradurre in tibetano la letteratura buddista. La raccolta risultante comprendeva 100 volumi dei discorsi del Buddha e più di 200 volumi di trattati esplicativi di studiosi successivi.
“La tradizione che Shantarakshita ha introdotto in Tibet era una presentazione completa degli insegnamenti del Buddha. Si basava sull’esercizio della ragione e della logica ed incoraggiava l’analisi di ciò che era scritto nelle Scritture. Il lavoro di Nagarjuna dipendeva dalla logica e dalla ragione. Dignaga e Dharmakirti https://www.sangye.it/altro/?p=7077 si sono concentrati sulla logica e l’epistemologia, come esemplificato dal “Compendio della cognizione valida”.
“Il Buddha consigliò ai suoi seguaci:” O monaci e studiosi, mentre l’oro viene messo alla prova bruciandolo, tagliandolo e sfregando, esaminate attentamente le mie parole ed accettatele solo allora, non solo per rispetto nei miei confronti”. Raccomando ai seguaci della tradizione pali di adottare questo approccio logico e d‘esaminare gli insegnamenti della Perfezione della Saggezza https://www.sangye.it/altro/?p=9194 insieme ai 21 commentari indiani esistenti a loro. Questi sono stati ulteriormente chiariti da Jé Tsongkhapa https://www.sangye.it/altro/?p=942 nel suo trattato “The Golden Rosary”.
“Tsongkhapa ha enfatizzato lo studio dell’epistemologia, la Perfezione della Saggezza e la Madhyamaka. Non ha scritto molto sul Vinaya o l’Abhidharma, la Conoscenza Superiore. La pratica del Vinaya dipende dall’autorità scritturale. Quanto espresso da Vasubandhu sulla cosmologia e le dimensioni, posizioni e distanze tra la terra, il sole e la luna, per esempio, non deve essere preso alla lettera, a differenza della presentazione di Chandrakirti della realtà ultima.
“Lo studio basato sulla ragione, non solo nell’affidarsi all’autorità scritturale, ci ha attrezzato per interagire fruttuosamente con gli scienziati. In effetti, il buddismo sta ora attirando interesse ed attenzione da direzioni mai viste prima.
“Come buddisti dobbiamo coltivare buoni rapporti tra di noi. Dobbiamo anche sostenere i Tre corsi di formazione, ma, al giorno d’oggi, credo che l’etica, la concentrazione e la saggezza possano essere utili anche per coloro che non seguono una tradizione religiosa “.
Il moderatore è stato lieto di annunciare che le precedenti difficoltà tecniche erano state superate e ha presentato il Venerabile Makulewe Wimala Mahanayake Thero, il Prelato Capo di Sri Rammanna Maha Nikaya dello Sri Lanka, che ha iniziato il suo discorso con la dichiarazione che come monaco buddista è suo dovere aiutare tutti a condurre una vita buona. Per fare questo, la “Trisiksha”, vale a dire virtù, concentrazione e saggezza, giocano un ruolo molto significativo. La virtù qui, ha chiarito, è domare il corpo e la parola. La concentrazione è focalizzare la mente. La saggezza implica vedere la vera natura del mondo. Di conseguenza, la mente che nasce dalla saggezza realizzerà l’illuminazione. Ha osservato che il comportamento virtuoso porta alla concentrazione e una forte concentrazione porta alla purificazione della saggezza della meditazione profonda.
La virtù include le regole proclamate dal Buddha, la disciplina o l’addestramento dei sensi, l’evitare mezzi di sussistenza sbagliati e l’adozione di mezzi di sussistenza corretti, nonché accettare l’istruzione sul consumo dei requisiti. La concentrazione implica preservare attentamente la mente dalla dispersione. La saggezza implica il corretto riconoscimento dell’impermanenza, della sofferenza e della mancanza del sè.
Il Nobile Ottuplice Sentiero comprende tre raccolte di comportamenti virtuosi (sila), concentrazione (samadhi) e saggezza (panna). La perfezione del Nobile Ottuplice Sentiero, la coltivazione di azioni virtuose, concentrazione e saggezza, è il sentiero dell’illuminazione di cui parla il Buddha Supremo.
Il moderatore ha ringraziato il Venerabile dello Sri Lanka ed ha spiegato che sebbene questa assemblea virtuale riunisse molte lingue e tradizioni, le domande per Sua Santità sarebbero state formulate in inglese.
Il primo interrogante ha chiesto informazioni sulle relazioni tra la tradizione pali e quella sanscrita. Sua Santità ha risposto che esse hanno in comune i precetti dell’emancipazione individuale. Durante incontri come questo, nello scambio di opinioni tra studiosi e praticanti, è possibile apprezzare quanto abbiamo in comune. Anche nella tradizione sanscrita ci sono quattro principali diverse scuole di pensiero e, tuttavia, per tutte il fondamento è il Vinaya.
Un interlocutore di Singapore voleva sapere se gli aspetti dei tre corsi di formazione potevano essere utilmente incorporati nell’istruzione secolare. Sua Santità ha convenuto che, poiché l’essenza dell’insegnamento non è danneggiare gli altri, ma rispettarli ed aiutarli, si potrebbe certamente fare.
Infine, dalla Malesia è arrivata la semplice domanda: “Come essere un buon buddista?” La risposta di Sua Santità è stata che ripetendo solamente le parole,
Buddham saranam gacchami: prendo rifugio nel Buddha,
Dhammam saranam gacchami: prendo rifugio nel Dharma,
Sangham saranam gacchami: prendo rifugio nel Sangha
non ti rende buddista. Devi capire cos’è il Buddha, cos’è il Dharma e cos’è il Sangha: questa comprensione è ciò che ti rende buddista. E per sviluppare una tale comprensione è necessario studiare.
“Come seguace del Buddha”, ha aggiunto Sua Santità, “ho studiato fino a un certo punto. Apprezzo molto questo tipo di incontro e spero che possa svolgersi ogni anno. Spero che avranno luogo ulteriori serie di discussioni. Non vedo l’ora che arrivi il nostro prossimo incontro. “
Il moderatore, Ven Mahayano, ha ringraziato Sua Santità per il suo discorso inaugurale alla conferenza. La sig.ra Ng Wee Nee ha ringraziato tutti i relatori e i partecipanti per il loro contributo. Sua Santità ha recitato le preghiere di dedica e, salutando l’udienza virtuale, ha esclamato: “Arrivederci“.
Traduzione da https://www.sangye.it/dalailamanews/?p=14585 del Dott. Luciano Villa del Centro Studi Tibetani Sangye Cioeling di Sondrio, il cui nome è stato conferito da Sua Santità il Dalai Lama. Guarda il video originale in inglese https://www.facebook.com/DalaiLama/videos/920351618735948 ed il video tradotto in italiano da Fabrizio Pallotti https://www.facebook.com/DalaiLamaItaliano/videos/603780480583491
