Ngorchen Kunga Zangpo 1382 – 1456
Ngorchen Kunga Zangpo: La fonte della felicità degli esseri
Possa l’unica fonte di felicità tra gli esseri,
i preziosi insegnamenti del Conquistatore Onnisciente,
non decadere mai in nessun luogo o in nessun momento,
ma fiorire e diffondersi ai confini più remoti del mondo!
Possano coloro che possiedono saggezza e amore sconfinati,
chi ama gli insegnamenti del Conquistatore come la propria vita,
i guru e le guide spirituali che sono senza eguali,
godersi un lungo periodo di vita!
Possano coloro che rivelano agli esseri il nobile sentiero della virtù,
e chi si dedica all’insegnamento e alla pratica,
il saṅgha dei praticanti del Dharma, costantemente resistere,
e possa la loro attività estendersi in ogni direzione!
Possano le persone non avere paura della malattia, dell’invecchiamento e della morte
e mantenere solo le opinioni corrette sul mondo,
possano avere menti piene di amorevole gentilezza per gli altri,
in modo che la loro gioia si possa espandere e non conoscere limiti!
Possano le città e i paesi essere ovunque meravigliosamente ornati
con bandiere bianche di preghiera che svolazzano nella brezza delicata;
e possano tutti i loro abitanti essere prosperosi,
finemente vestiti e adornati con gioielli.
Come nuvole che lampeggiano con folgori che abbelliscono il cielo,
e pavoni che illuminano la terra con la loro danza gioiosa,
possano fiumi di pioggia dolce scendere continuamente,
per accrescere la gioia degli esseri viventi!
Possano le montagne essere adornate con prati, fiori e ruscelli,
e le valli traboccare di coltivazioni di grano e mandrie di bestiame,
possano le persone cantare in perfetta gioia,
e tutte le arroganze e i litigi cessare!
Possano re e sovrani governare pacificamente e bene,
come i loro sudditi obbedire alle leggi con il dovuto rispetto;
così possa essere pacificato il conflitto esterno ed interno
e la felicità regnare come nell’età d’oro!
Possano i templi essere adornati con le immagini dei conquistatori
e riempiti con molti volumi del nobile Dharma,
mentre vaste nuvole di doni divini oltre ogni misura
produrre grandi cascate di offerte!
Possano tutti i monasteri essere riempiti con guide vestite-zafferano,
che custodiscano gli insegnamenti del grande Saggio;
possano loro dedicare il tempo all’insegnamento, al dibattito e alla scrittura,
in modo che lo studio e la recitazione delle scritture prosperi!
Possano i praticanti laici, i novizi e i monaci e le monache pienamente ordinati
possedere una disciplina etica che rimanga incontaminata;
e attraverso il puro studio, la contemplazione e la meditazione,
possano gli insegnamenti dei sugata diffondersi in lungo e in largo!
Possano i praticanti abbandonare ogni forma di distrazione,
abbandonare tutti i mali e stare lontani dalla confusione;
nei luoghi di tranquillità, possano loro coltivare la rinuncia,
in modo che le loro qualità di realizzazione si sviluppino e aumentino!
Possano coloro che offrono fedelmente la preghiera in particolare,
noi praticanti e tutti coloro che ci circondano,
godere di una prosperità non contaminata da mezzi di sostentamento sbagliati,
e possa la nostra durata di vita e la padronanza del Dharma aumentare!
Possiamo guadagnare tutti gli attributi dei buddha,
compresa l’insuperabile generosità, la disciplina,
la pazienza, la diligenza, la concentrazione e la saggezza,
e possano le nostre qualità di apprendimento e di realizzazione aumentare!
Attirando i discepoli con la nostra generosità e il nostro discorso piacevole,
attraverso l’atto intenzionale di insegnare correttamente il Dharma,
e attraverso il perfetto coordinamento dei nostri e altrui obiettivi¹,
possiamo beneficiare gli altri in accordo con la crescita del Dharma!
Possa tutto ciò che ostacola e ostruisce il Dharma essere pacificato
e ogni forma di circostanza favorevole abbondare,
in modo che tutte queste virtù, lodate dal Saggio stesso,
possano prevalere e fiorire in ogni modo!
Questi versi di preghiera per la realizzazione dei desideri sono tratti dalla lode di Ngorchen Dorje Chang del Vasudhārā maṇḍala (dPal ldan lha mo nor rgyun ma’i dkyil ‘khor gyi lha tshogs la bstod pa chos dang dpal ‘byor rgyas byed).
Note:
1 Queste righe incorporano i quattro mezzi per attirare i discepoli
Ngorchen Kunga Zangpo (ngor chen kun dga’ bzang po) nacque nel 1382 nel monastero di Sakya in Tibet. Sua madre era Sonam Pelden (bsod nams dpal ldan). L’identità di suo padre è alquanto complicata. Secondo la biografia scritta dal suo principale discepolo, Muchen Konchok Gyeltsen (mus chen dkon mchog rgyal mtshan, 1388-1469), il padre di Ngorchen era Pontsang Drubpa Yonten (dpon tshang grub pa yon tan), il “grande servitore” (nye gnas chen po) del Sakya Tsok, che molto probabilmente era una sezione speciale dell’assemblea generale dei Sakya. I suoi antenati, dopo essersi trasferito da Dringtsam (“portare mtshams”) a Sakya, avevano vissuto come nomadi e poi avevano servito come cameriere personale (gsol ja ba) al capo lama dello Zhitok Labrang (gzhi thog bla brang) a Sakya. Tuttavia, alcune fonti affermano che Pontsang Drubpa Yonten era il padre di Ngorchen solo esteriormente (phyi ltar), e che interiormente (nang ltar), il suo padre nascosto o segreto (sbas pa’i yab) era Tawen Kunga Rinchen (ta dben kun dga’ rin chen, 1339-1399) dello Zhitok Labrang, che servì come diciassettesimo Sakya Tridzin.
All’età di sei anni Kunga Zangpo iniziò i suoi studi formali e a nove prese i voti monastici laici e novizi dal suo primo maestro, Sharchen Yeshe Gyeltsen (shar chen ye shes rgyal mtshan, 1359-1406). Sotto la guida di Sharchen, Kunga Zangpo continuò a prendere i voti monastici, di bodhisattva e mantrayana e divenne un esperto sia nel sutra che nel tantra. Aveva una conoscenza particolarmente forte dei rituali e delle pratiche particolari di Sakya e divenne il principale discepolo di Yeshe Gyeltsen.
All’età di venticinque anni, dopo la morte di Yeshe Gyeltsen, Kunga Zangpo si recò a Shang Chokor Gang (shangs chos ‘khor sgang) per studiare con Kyabchok Pelzang (skyabs mchog dpal bzang, d.u.). Durante i suoi studi con Kyabchok Pelzang, Ngorchen non fu in grado di ricevere la trasmissione Lamdre completa, e in seguito cercò un insegnante Lamdre qualificato. A Sakya, tuttavia, gli insegnanti qualificati erano recentemente morti o non erano presenti in quel momento. Ngorchen sentì poi parlare di Buddhaśrī (bu d+ha shrI, 1339-1420) alias Sanggye Pel (sangs rgyas dpal), che si trovava a Zhi Gon (zh dgon). Si dice che quando arrivò a Zhi trovò il monastero e Buddhaśrī esattamente come li aveva visti in precedenza in una visione.
Dopo aver studiato con Buddhaśrī a Zhi, Kunga Zangpo ritornò con questo maestro a Sakya dove continuò a studiare con lui. Oltre ai maestri sopra menzionati, tra gli insegnanti di Kunga Zangpo figurarono Pelden Tsultrim (dpal ldan tshul khrims, 1333-1399), Kunga Gyelsten (kun dga’ rgyal mtshan, d.u.), Zhonnu Lodro (gzhon nu blo gros, 1358-1412/24 ), Tashi Rinchen (bkra shis rin chen, d.u.), e Lotsāwa Kyabchok Pelzang (lo tsA ba skyabs mchog dpal bzang, d.u.).
Dopo essersi fatto un nome come maestro del tantra, Kunga Zangpo difese gli insegnamenti Sakya da un attacco di Khedrubje Gelek Pelzang (mkhas grub rje dge leg dpal bzang, 1385-1438), che metteva in dubbio l’autenticità degli insegnamenti Hevajra. La nascente tradizione Geluk di cui Khedrubje era un leader e la tradizione Sakya di Kunga Zangpo erano allora in competizione per il mecenatismo della nascente famiglia Rinpung (rin spungs).
Quando Kunga Zangpo compì ventinove anni, andò al Monastero di Sabzang (sa bzang dgon) e assunse una posizione di autorità, offrendo ai suoi studenti un’ampia gamma di istruzioni religiose inclusi commenti su testi, iniziazioni, trasmissioni di letture e cerimonie di ordinazione. Rimase a Sabzang per tre anni.
Nel 1429, all’età di quarantotto anni, Kunga Zangpo fondò il monastero di Ngor Ewaṃ Choden (ngor e waM chos ldan), che successivamente si sviluppò nella sede della sotto-tradizione Ngor, una delle tre principali divisioni della tradizione Sakya. Secondo la sua autobiografia, Kunga Zangpo, che osservava rigorosamente i codici monastici di Vinaya, trovò Sakya troppo attivo e cercò un posto per esercitarsi. La valle di Ngor, scrisse, era un “luogo remoto privo di bariste”. Tuttavia, Ngor si sviluppò presto in un importante centro di pratica Sakya e nel suo periodo più grande sostenne oltre un migliaio di monaci. Il curriculum di Ngor era basato direttamente sul lignaggio Sakya, sulle istruzioni orali e sulle quattro classi di tantra, ed era il centro istituzionale della trasmissione Tsokshe (tshogs bshad) degli insegnamenti Lamdre. Nel nuovo monastero Kunga Zangpo curò la costruzione di un tempio principale oltre a molte statue e altri supporti materiali per la pratica religiosa. Creò anche un collegio monastico e commissionò un Kangyur scritto in oro.
Seguendo l’invito dei re del Mustang (glo bo smon thang), Ngorchen viaggiò tre volte in questo regno. I suoi primi due viaggi ebbero luogo nel 1427 e nel 1436 su invito di Ame Pel (un me/ma dpal, 1388-1440), re del Mustang, e il suo terzo viaggio dal 1447 al 1449, su invito di Amgon Zang (un mgon bzang, nato nel 1420), figlio e successore di Ame Pel. Durante i suoi tre viaggi, Ngorchen fondò un seminario Vinaya chiamato Tenchen Duldra Domsumling (steng chen ‘dul grwa sdom gsum gling), il Drakar Chode Tekchen Dargyeling (brag dkar gyi chos sde theg chen dar rgyas gling) e il Jampa Lhakang (byams pa lha khang). Inoltre, guidò la produzione di un’edizione del Kangyur e iniziò la creazione di un Kangyur in lettere d’oro. Ordinò anche il re del Mustang Ame Pel, così come il re di Guge, Tri Namkhai Wangpo (khri nam mkha’i dbang po, d.u.) a Khorchak (‘khor chags).
I numerosi studenti di Kunga Zangpo includevano i successivi sette abati di Ngor, o Ngor Khenchen: Muchen Sempa Chenpo Konchok Gyeltsen (mus chen sems dpa’ chen po dkon mchog rgyal mtshan, 1388-1469), Jamyang Sherab Gyatso (‘jam dbyangs shes rab rgya mtsho , 1396-1474 circa), Kunga Wangchuk (kun dga’ dbang phyug, 1424-1478), Pelden Dorje (dpal ldan rdo rje, 1411-1482), Gorampa Sonam Sengge (go rams pa bsod nams seng ge, 1429-1489 ), e Konchok Pelwa (dkon mchog ‘phel ba, 1445-1514). Altri studenti includevano Lodro Wangchuk (blo gros dbang phyug, nato nel 1402), Shākya Chokden (shAkya mchog ldan, 1428-1507), Paṇchen Bumtrak Sumpa (paN chen ‘bum phrag gsum pa, 1432/3-1504), Markam Drakpa Zangpo (smar khams pa grags pa bzang po, d.u.), e il Secondo Drukchen, Kunga Peljor (‘brug chen 02 kun dga’ dpal ‘byor).
Kunga Zangpo fu estremamente prolifico e la sua raccolta di opere contiene quasi duecento titoli. Grazie alle sue numerose opere scritte, agli insegnamenti che diede, ai suoi successi come praticante e alla principale istituzione monastica da lui fondata, Kunga Zangpo è incluso tra i famosi maestri Sakya che divennero noti come i Sei Ornamenti del Tibet.